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內容簡介

Wealth 富國
Power  強兵
這個務實的、講究手段的國家,在取得富強後,
會把自己的國家力量投射到何方?
長達一個世紀的邁向現代國家的長征真的能抵達終點嗎?

  ※本書為<富強之路>改版

  中國跌跌撞撞地走過帝王統治、軍閥割據、共和制和共產主義已經有一個半世紀,而其領導人的統治思想歷經封建主義、法西斯主義、極權主義和資本主義,但這些相互衝突的體制和意識形態都未能定義中國。在中國的近現代史中,唯一永恆不變的價值,就是追求「富國強兵」這一法家箴言。

  十一個富有代表性的人物因此被作者召喚出來,輪番出場,接力走完中國追求現代性復興大戲的漫漫長征。他們分別是魏源、馮桂芬、慈禧太后、梁啟超、孫中山、陳獨秀、蔣介石、毛澤東、鄧小平、朱鎔基和劉曉波。而到了習近平時代,在中國夢和大國復興的口號下出現了巨大的裂痕和不確定性。

  賦予西方塑造現代性的「自由、平等、博愛」,換到形塑現代中國,則變成了「富有、強大、榮耀」。因此,這個務實的、講究手段的國家,在取得富強後,會把自己的國家力量投射到何方?長達一個世紀的邁向現代國家的長征,真的抵達終點了嗎?

特別推薦

  賦予西方塑造現代性的―――――――「自由、平等、博愛」
  換到形塑現代中國,則變成了――――「富有、強大、榮耀」

  全球矚目:
  習近平掌舵的中國會駛向何方?法家箴言透露玄機!
  世人疑問:
  如果中國人追求的只是富國強兵,那麼它可以獲得全球尊重嗎?

作者介紹

作者簡介

夏偉(Orville Schell)


  亞洲協會美中關係中心(紐約)主任。他畢業於哈佛大學的遠東歷史系,並在加州大學伯克利分校獲得中國研究的博士學位,他也曾以交換學生身份就讀於台灣大學。夏偉出版過十多本著作,其中有大部分是關於中國。他也是《紐約客》、《大西洋月刊》、《紐約時報》、《國家》、《洛杉磯時報》、《連線》、《新聞週刊》、《中國季刊》和《紐約時報書評》等眾多雜誌的長期供稿人。

魯樂漢(John Delury)

  美國亞洲協會美中關係中心副主任。他畢業於耶魯大學現代中國史博士,也是一位年輕的研究朝鮮問題的專家,他目前在韓國延世大學國際關系任教,並經常在主要媒體上發表關於中國和北朝鮮的研究評論。

譯者簡介

潘勛


  國立台灣大學外國語文學系畢業,台灣師範大學翻譯研究所研究生。目前為中國時報國際新聞中心的撰述委員。譯有《野心時代》、《鴉片戰爭》、《性的歷史》、《達文西密碼大揭密》等書,合譯有《賓拉登的聖戰工廠》、《欲望植物園》、《活出歷史-希拉蕊回憶錄》、《我的人生-柯林頓回憶錄》、《世界是平的》等書。

目錄

【導 言】富國強兵
 
【第一章】行己有恥/魏源
靜海寺
帝制中國的極點
重返經世致用
鴉片戰爭與屈辱求和
知己知彼

【第二章】自強/馮桂芬
廢墟
內憂外患
校邠廬抗議
兵工廠與學堂
 
【第三章】中體西用/慈禧太后
龍夫人
同治
慈禧的戰爭
明治的反襯
變革的危險
太后遲暮
 
【第四章】新民/梁啟超
墓地
東亞病夫
嚴復的啟發
新民
唐人街
失敗的政客
巴黎
重返儒家
 
【第五章】一盤散沙/孫中山
夏威夷的老校堂
成長於邊陲
以不是日本人為恥
丹佛的頭條新聞
反帝國主義者
文化上保守
三民主義
訓政
列寧來求愛
中國救世主的遺產
 
【第六章】青年/陳獨秀
孤獨辭世
事出有因的叛逆
愛國者
新青年
德先生與賽先生
創建共產黨
四川的老學究
 
【第七章】統一/蔣介石
委員長茶會
黃金十年
日本與黃金十年的終結
蔣的陰陽面
不平等條約與反帝主義
中國之命運
先訓政再民主
孔子遇見列寧和墨索里尼
丟掉中國的人
 
【第八章】革命不是請客吃飯/毛澤東(之一)
革命聖地
父與子
心之力、鍛煉身體與英雄主義
來到北京
建黨人物
革命不是請客吃飯
不破不立
矛盾
延安
整風運動
為人民服務
 
【第九章】不破不立/毛澤東(之二)
天安門廣場
一窮二白
不斷革命
大躍進
暴風雨之間的寧靜
文革的高潮
季辛吉來北京
游擊戰士的遺產
 
【第十章】黑貓白貓/鄧小平(之一)
德州的中國牛仔
救中國
毛的小兄弟
第二號走資派
恢復秩序
四五運動
解放思想
民主牆
第五個現代化
四項基本原則
致富光榮
經濟民主
小平你好!
 
【第十一章】動亂/鄧小平(之二)
德先生要民主
中國不適合民主
天安門的動盪
民主的感受
大屠殺
放逐異議者
鄧的敗退
南巡
敬鬼神而遠之
 
【第十二章】入世/朱鎔基
開放
浦東
鄧的傳人
大中央集權者
國家資本主義
貝爾格勒的炸彈
阿基里斯之踵
國強,民富
 
【第十三章】沒有敵人/劉曉波
黑馬
絕食的藝術家
一連串被捕
普世人權
中國奇蹟
活在真相裡
二十一世紀的民族主義
金牌主義的鴉片
網路上的真相
零八憲章
審判
諾貝爾的救贖
 
【結論】復興

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789869423168
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 448頁 / 17 x 22 x 2.24 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載

第三章
中體西用 慈禧太后
 
太后遲暮
 
孔子說過一句著名的話,認為到了六十歲,君子應該能從心所欲,不踰矩。(譯注:作者在此有誤,子曰:六十而順,七十而從心所欲,不踰矩。)慈禧太后到了六十多歲,似乎變成從心所欲的高手了,而踰不踰矩則是另回事。至於精神寄託方面,她不仰仗泛道德的儒家思想,而奉行講究儀式的佛教。她篤信宗教還滋長了自己的虛榮。她愛拍照,多幀顆粒粗大的黑白照片捕捉下她打扮成觀音菩薩,簇擁在她周遭的宦官們也都穿上僧袍。有一次,慈禧向她的女官兼外語通譯德齡說:「我不高興的時候就會扮觀音,所以衣服也是現成的,每次我扮了觀音,我就想我是觀音啊,要以慈悲為懷,這樣就舒服一些。等照了觀音像之後,我就可以時時拿出來看看,告訴自己,我是觀音,要大慈大悲。」(譯註:摘自德齡所著《清宮二年記》)
 
只是,晚清時代把慈禧太后跟「大慈大悲」美德連在一起的人,大概不會很多。即使是尊敬她的德齡,都暗示慈禧性格有幾許殘酷,「每當他們不能回答,或者是他們知道的比太后少的時候,我們總可以看出太后非常得意。」她顯然體會到陣陣抑鬱,對德齡說自己「一切失望透頂」。而她經常暴怒起來。一位清朝官員目睹她發怒,形容她火氣爆發的樣子為:雙眼「射出異光;顴骨突出,額上青筋暴露,張口露牙,彷彿脫臼。」(譯註:吳永)
 
一切籠罩在慈禧頭頂的烏雲,乃因她是女人,儒家認為這太不成體統。為了遵循儒家歧視女性的偏見,慈禧主持朝議,與她軍機處的大伯小叔們討論時,必須「隔簾」,她一定很好奇:若自己是鬚眉男子,宮廷生活會是什麼樣子?傳記家華納(Marina Warner)推測,慈禧會喜歡如曾國藩、李鴻章之流的「士大夫」,原因在「她生命中那些男人──她性無能的父親、縱情放蕩的丈夫、孱弱的兒子,還有幾千名圍在她身邊的宦官──都讓她渴望男人的剛健、英勇與強壯」。只是到最後,慈禧唯一可靠的模範男性只有她自己。德齡在《清宮二年記》裡寫道:「但是太后喜歡做男人,要我們都用男性稱呼她。」
 
在宮中,慈禧的自信因周遭人的奴膝婢顏而變強。只是她一生最後十年,為了爭取帝國民心士氣,她奮戰不已,卻難阻劣勢,而一八九八到一九○一年爆發的「拳亂」,使得大清國運一去不返。
 

 

 

 

... 解州關帝廟 山西運城解州有一座氣勢恢宏的關帝廟,創建於隋開皇九年(589),是迄今為止海內外現存規模最大的宮殿式道教建築群,被譽為「武廟之冠」。其主神關公,作為漢末名將,一生以忠義為本,勇冠三軍,被後世尊稱為「武聖」,與「文聖」孔子齊名。「當時義勇傾三國,萬古祠堂遍九州」,正是對關公信仰的生動寫照。 忠義神勇 山西地處農耕民族與西北遊牧民族交錯分布地區,為了應對民族衝突,當地人民形成了一種崇尚武力、驍勇善戰的性格特徵。《漢書·地理志》說:「漢興,六郡良家子選給羽林、期門,以材力為官,名將多出焉。」關羽就是古代山西名將的傑出代表。 ... 關羽像 關羽(?—220),字雲長,本字長生。據陳壽的《三國志·關羽傳》所載,關羽生於河東郡解縣,即今山西運城境內。東漢末年,關羽亡命奔涿郡,當時劉備於鄉里招兵買馬,關羽與張飛往投,三人誓共生死,恩如兄弟,故有「桃園結義」的佳話為後世所傳頌。官渡之戰前,曹操派兵東征,大敗劉備,關羽被俘。曹操封其為偏將軍、漢壽亭侯。後來關羽掛印出走,仍投奔劉備,被派鎮守荊州。劉備為漢中王后,拜關羽為前將軍,令率眾攻曹軍。關羽水淹七軍,擒于禁,斬龐德,名聲大振。後孫權襲荊州,關羽因輕敵自信,敗走麥城,兵敗被殺。 關羽一生忠義豪勇,婦孺皆知。《三國志·關羽傳》記述關羽「身在曹營心在漢」,對劉備忠心不二,作為既是臣子又是兄弟朋友的關羽,這種既忠於君又忠於友的行為,完全符合中國古代傳統社會各階層的道德規範,更是儒家思想所倡導的一種美德,成為社會所共識的楷模是順理成章的。「桃園結義」是一個膾炙人口的傳統故事,其中的「義」一直為古今所倡導,也是關羽之所以被封神的最主要原因。關羽對劉備不單有君臣之忠,更有兄弟之情和朋友之義。這種情義正是社會各階層都需要的一種團結力量,對無權、無勢的下層社會民眾,尤為重要。經《三國志通俗演義》的渲染,劉、關、張桃園三結義便成為「義氣」的代名詞,關羽更是集合了勇、忠和義,成為古代仁人君子的典範,備受統治者、上層士大夫和下層百姓的崇拜。 《三國演義》里,關雲長「誅顏良、斬文丑」「單刀赴會」威震四海,其故事被後來演繹得神乎其神,更是各種文學作品不可或缺的經典篇章。英雄崇拜無論古代還是當今,無論中國還是國外,都是一種普遍現象,尤其在亂世,英雄就是百姓的救命稻草,民間總寄望英雄出現,能濟世安民,保家衛國。關羽生逢亂世,武藝超群,無論從背景上,還是人物本身完全符合英雄這一形象,於是便成為動盪社會之中民間膜拜和供奉的對象。 關羽戎馬一生,死前最高官拜前將軍、漢壽亭侯,在正史中他並沒有很高的地位。關羽最終被神格化就有很多因素了,既是官方的需要,又有宗教的原因,而民間信仰更是起了推波助瀾的作用。 關公信仰 中國民間信仰中的世俗神主要有自然神、職業神和人神。關公——中國民眾普遍信仰的人神,他從一介武夫到成為關帝,其對後世的影響之大,範圍之廣,神格之高,在中國古代人神中實屬罕見。 首先是對鬼神的敬畏。孫權殺害關羽後,因害怕其鬼魂會作祟危害自己,便以諸侯之禮將其厚葬。再加上關羽死後,擒殺他的吳將呂蒙不久即病逝,而被孫吳所奪回的荊州,當年又瘟疫流行。這一系列事件的巧合聚集,不免使一般百姓對於關羽鬼魂顯靈作祟深信不疑,並對其誠惶誠恐、畢恭畢敬。這大概就是關羽被神化的發端。 到了隋代,許多與關羽相關的神話傳說紛紛出現。特別是荊州、襄陽一帶,盛傳著不少關羽顯靈的故事。儘管如此,關羽在民間的影響力並不太大,其性質尚游離於神、鬼之間,《北夢瑣言》就有這樣的記載。宋代以後,關羽信仰得到很大的發展。宋代帝王多信道教,也熱衷於為民間鬼神進位封爵。從宋哲宗開始,關羽便獲朝廷不斷地封贈,爵位先由侯上升為公,繼而由公變為王,封號也越來越複雜,由二字增至四字、六字甚至八九字,終宋一代,關羽最終被封為「壯繆義勇武安英濟王」。元仿效宋朝,加封關羽為「顯靈義勇武安英濟王」。到明神宗時,關羽的封號一躍為「帝」,即「三界伏魔大神威遠鎮天尊關聖大帝」。清朝對關羽的封號更是神乎其神,多達二十六字:「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝。」關羽崇拜達到了歷史的頂峰。當然,隨著關羽地位的不斷被推高,並成為國家祭祀的高級神祇後,佛道兩家也不甘寂寞,於是關羽又走進宗教的殿堂,成了響噹噹的護法神。 就民間來看,到宋元之際,由於雜劇小說和講史的蓬勃發達,像關羽這樣富於英雄傳奇色彩的人物,自然就會成為雜劇的最好題材,於是乎關於關雲長的說唱一時間蔚然成風。而且關羽的形象此時也趨向定型,身跨赤兔千里馬,手持青龍偃月刀,便成為後世文學藝術作品中關羽的格式化形象。 關羽信仰產生和發展的原因是複雜的,但其能被作為神祇供奉、崇拜千餘年,絕不是用一種巧合或者機緣說得清的。透過信仰這一表象來看,我們會發現「實用與動力」才是關公崇拜經久不衰的主因和本質所在。 功利性是中國民間信仰的一大特點,歷代統治者對關羽的封賜,其目的自然是利用關羽對民眾的影響,以鞏固他們的統治。另一方面,中國文化的特點是重現實人生和人倫道德。對於普通民眾來講,關羽是忠貞的化身,是正義的代表。他對劉備的忠貞不二、勇武慣戰的形象,正好符合封建王朝所推崇的道德典範,所以不斷為關羽加封,以此來起到教化百姓的作用。而就中國傳統的儒家思想而言,似乎也更願意接納被民間不斷神化的關羽形象,以強化為忠孝仁義的道德規範。 總之,關羽信仰是中國古代不同時期不同社會階層共同推動的一個「造神運動」。嚴格來講,剔除一般的鬼神祭祀因素,關羽崇拜從無到有,從小到大,從低級到高級一步步被推上神祇的頂峰,是充滿了人的實際需要。關羽信仰所強調的「忠」和「義」,對維護社會秩序和構建倫理體系,具有明顯的積極意義。時至今日,這種影響已波及海外華僑群體,關羽成為他們身份認同的一種精神標誌。 編輯:趙凝 審核:段利軍 來源:2020年第3期《前進》雜誌

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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